紅崖天書(shū)

    紅崖天書(shū)，原名“紅巖碑”，是深藏貴州省安順市的一處神秘景觀，位于關(guān)嶺布依族苗族自治縣城東約十五公里曬甲山半山。清道光《永寧州志》載：“曬甲山即紅巖后一山也，崔巍百丈……俗傳武侯南征曬甲于此”。 版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！又稱(chēng)“紅巖山”。與關(guān)索嶺對(duì)峙，緊靠滇黔公路。從公路到紅巖前，約半公里。數(shù)百年來(lái)，經(jīng)歷代學(xué)者先賢孜孜不倦不斷探索，山巖上那些仿佛文字的古怪符號(hào)，卻蘊(yùn)藏著無(wú)窮怪異，穿越時(shí)空的非凡意義，引起了國(guó)內(nèi)外史學(xué)界的格外重視。

紅崖天書(shū)簡(jiǎn)介

　　紅崖天書(shū)是深藏貴州腹地的一處神秘景觀，數(shù)百年來(lái)，經(jīng)歷代學(xué)者先賢孜孜不倦不斷探索，山巖上那些仿佛文字的古怪符號(hào)，卻蘊(yùn)藏著無(wú)窮怪異，穿越時(shí)空的非凡意義，引起了國(guó)內(nèi)外史學(xué)界的格外重視。

　　紅色巖壁上那些赫紅色的神秘符號(hào)，非雕非鑿，了無(wú)刻痕，經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨剝蝕，卻能依然如故，色澤似新。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！這種呈現(xiàn)眼前不難察覺(jué)的神秘，更能激發(fā)人類(lèi)去探索紅崖天書(shū)那撲朔迷離的內(nèi)涵。

紅崖天書(shū)是黃果樹(shù)瀑布的文化延伸

　　黃果樹(shù)瀑布之名，最先見(jiàn)諸典籍當(dāng)在清代。明末旅行家徐霞客在那本著名的游記中，仍舊稱(chēng)其為白水河瀑布。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！在《黔記》中有記載："白水河，其地多黃果，故以樹(shù)命名村市。"《黔記》作者李宗昉是清嘉慶七年進(jìn)士，學(xué)以太子中允身份視學(xué)黔中，學(xué)作詩(shī)曰：飛雪濺玉黃果樹(shù)，亂紅撩眼刺梨花。

　　詩(shī)中的"飛雪濺玉"當(dāng)然系指名為黃果樹(shù)的瀑布，再配以鄉(xiāng)土氣息釅濃的刺梨花，使得詩(shī)文到變成了一副自然熨貼的楹聯(lián)了。

　　楹聯(lián)是漢文字獨(dú)特的文字表現(xiàn)形式，脫胎拾律詩(shī)的對(duì)仗句。在歷代題詠黃果樹(shù)的詩(shī)歌中，不乏如此楹聯(lián)形式的對(duì)仗佳作。

　　最早題詠黃果樹(shù)瀑布的詩(shī)歌，當(dāng)推明代嘉靖年間的《飛瀑泉》那是一位名叫楊秀冕的銅仁舉子所作，詩(shī)中有佳句曰：雪乳泠泠翠濕衣，水晶珠箔夜生輝。

　　這首五百年前的詩(shī)作，寫(xiě)出了當(dāng)今夜觀瀑布燈火交輝，聲光奇幻的動(dòng)人景象，使人隱隱感到詩(shī)人穿越時(shí)空的超前意識(shí)。

　　后來(lái)"天末才子"謝三秀又寫(xiě)出了黃果樹(shù)瀑布匹橫空的壯麗景觀。詩(shī)云：素影橫空飄匹練，寒風(fēng)天上落銀河。西南巨儒鄭珍則以佛典抒發(fā)了觀瀑之感。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！詩(shī)云：五龍?jiān)》鹧┱仗?，五劍褂壁霜雪山。這些著名的詩(shī)句，摘不勝摘。幾乎都可堪稱(chēng)妙聯(lián)佳對(duì)。但究竟不是楹聯(lián)。在眾多題寫(xiě)黃果樹(shù)的楹中，佳妙之作不少，諸如：白水如棉 不用號(hào)彈花自散；虹霞似錦 何需梭織天生成。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！此聯(lián)構(gòu)思奇巧，物景天成。瀑流飛墜，白水如棉花自散，噴珠映日，七彩云虹自生成。真是壯觀中有玲瓏虹影，錦肅中又藏萬(wàn)馬奔騰。在此聯(lián)的基礎(chǔ)上，又衍一聯(lián)，更是了得。聯(lián)云：白水如棉，不用號(hào)彈花自散；紅崖似火，未得薪烘焰亦高。此聯(lián)之妙，短短二十余字，竟收黔中兩大勝景境熔鑄一聯(lián)，難怪得到前為頤和園題匾的著名書(shū)法家嚴(yán)寅亮賞識(shí)，親自為此聯(lián)揮毫。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！上聯(lián)中的"白水"，既為瀑名，又狀水態(tài)。從天而降，倒瀉深潭，噴珠搗玉，確實(shí)無(wú)需紡彈之號(hào)，墜潭白水噴射四散，蔚為奇觀。下聯(lián)中的"紅崖"，既為山名，又狀崖色，以巍峨之崖，橫空出世，如火如荼，當(dāng)然不要柴薪之助，亦能如焰騰空，在萬(wàn)山之中更顯炎烈之態(tài)。

紅崖天書(shū)獨(dú)特的地理位置

　　紅崖天書(shū)壯觀奇麗，撲朔迷離，期待著人們?nèi)ヌ剿?、去解開(kāi)這個(gè)迷。

　　這里的"紅崖"是指紅崖山，亦紅崖天書(shū)所在地。

　　紅崖天書(shū)在貴州省關(guān)嶺縣境內(nèi)的紅崖山上。發(fā)現(xiàn)至今有多種稱(chēng)呼，如"紅崖碑"、"諸葛公碑"等，其法定名稱(chēng)則為"紅崖古跡"。

　　關(guān)嶺縣固境內(nèi)的關(guān)索嶺得名，位于紅水河上游的盤(pán)江流域，這是一塊神奇而古老的土地。

　　關(guān)索嶺是烏蒙山的支脈，得名于蜀漢丞相諸葛亮"七擒孟獲"的故事。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！關(guān)索者，則為漢壽亭侯關(guān)羽之子，關(guān)興之誤。關(guān)興南征時(shí)被土著人稱(chēng)為關(guān)帥，古語(yǔ)云"帥"與"率"通，后訛"率"為"索"。此說(shuō)當(dāng)否，請(qǐng)見(jiàn)清.田雯著的《黔書(shū).關(guān)索嶺》。關(guān)索嶺地勢(shì)險(xiǎn)峻，逶迤為主，是古代兵家必爭(zhēng)地，康熙大帝稱(chēng)其為"滇黔鎖鑰"，并題匾掛在古驛道帝的御書(shū)樓上。

　　這個(gè)地區(qū)在遠(yuǎn)古時(shí)期已有燦爛文明，三代已前曾與中原皇室通婚，成為炎帝的傳嗣后妃。據(jù)《山海經(jīng).海內(nèi)西經(jīng)》載："炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)生炎居，炎居生節(jié)立立。"這里的"赤水"即為紅水河流域的赤水部落。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！據(jù)《山海經(jīng).海內(nèi)西經(jīng)》載："赤水出于東南隅，以行東北，西南流入大海"。此乃當(dāng)今的珠江上游。又據(jù)《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》載："南海之中有三已天之山，赤水窮馬。赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔同所葬也"。文中赤水的位置，非紅水河莫屬。

　　由此可知，學(xué)經(jīng)有過(guò)燦爛文明的赤水流域，確實(shí)是一快古老而神奇的土地。紅崖天書(shū)在此出現(xiàn)應(yīng)該具有深度遠(yuǎn)古的歷史底蘊(yùn)。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！關(guān)嶺地區(qū)在堯舜時(shí)代為梁州黑水之濱，商周時(shí)期應(yīng)為鬼方之屬，春秋則為爿羊柯古國(guó)，夜郎故都，秦漢以降，羈糜中原，賓叛不一，明朝貴州建省后，稱(chēng)為永寧。

　　這塊古老的土地，其地貌以湍流、峽谷、峭壁、瀑布著稱(chēng)。這里山勢(shì)雄偉、瀑流成群，與著名的黃果樹(shù)瀑布聯(lián)成了世所罕見(jiàn)的瀑流群。其中氣勢(shì)壯觀的七級(jí)飛瀑，總落差四百余米。瀑流從直插云天的龍巖雙峰峽口，排空馭氣而下，自西向東，橫切山脈七級(jí)千米長(zhǎng)瀑，如銀龍下竄，又似天山雪崩，使人嘆為觀止。這就是紅崖山所在的壩陵峽谷。紅崖山就在壩陵河谷東岸聳立。據(jù)《永寧州志》載："諸葛碑在紅崖曬甲山懸崖上"。

　　紅崖山又稱(chēng)曬甲山。據(jù)傳，當(dāng)年蜀軍與孟獲交戰(zhàn)，三變壩陵河敗退紅崖山，安營(yíng)之后卸甲晾曬山坡上，故此，紅崖山又稱(chēng)曬甲山。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！或許有人會(huì)認(rèn)為這是歷史的附會(huì)，不過(guò)，在壩陵橋以西的古驛道上，至今仍有不少關(guān)于蜀漢南征的歷史地名，諸如孔明塘、關(guān)索洞、馬創(chuàng)井、孟獲屯、諸葛營(yíng)、啞泉等，就是一幅以《三國(guó)演義》為故事的軍事畫(huà)卷。

　　據(jù)《貴州圖經(jīng)》載："紅崖山在州西北八十令，懸崖絕壑，壁立萬(wàn)仞，惟東面可登。頂上有韭、薤、桃、李蔬果，但可取食，欲持歸則迷失其道。若有鬼神陰護(hù)之者。山畔有洞，寬廣若堂，深數(shù)十丈，其中有杉木五片，不知何時(shí)所貯，其色如新。洞前有石人石馬各一。近山居民間聞洞中有銅鼓之聲，或崖上紅光如火，則是年必有瘴厲。世傳為諸葛訓(xùn)侯駐兵息鼓之所。彝人每年一祭，祭則歲稔人?又據(jù)《貴州通志》載："紅崖山下有亭，明萬(wàn)歷年間猶存"。

　　紅崖天書(shū)雖然隸屬關(guān)嶺縣，其實(shí)距離黃果樹(shù)瀑布，僅數(shù)里路。如若驅(qū)車(chē)前往，只幾分鐘路程。如從山下的滇黔公路停車(chē)，翻過(guò)一處山隘即可遙望紅崖古跡了。

　　山上是一壁灼灼似火的州霞奇崖，寬約百米，高則三十余米，頗具渾宏的氣勢(shì)，遠(yuǎn)處望去確象一壁燭天的赤城，在萬(wàn)山的叢綠中更加醒目。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！在這壁紅崖北面的一隅，數(shù)十平米的峭崖上，有若干形如鐘鼎古榴的符號(hào)，其布局蹊蹺，風(fēng)格古拙，使人頓感古趣盎然，仿佛時(shí)空墜入了遠(yuǎn)古的過(guò)去。這就是千古謎的紅崖天書(shū)！

　　紅崖天書(shū)似畫(huà)如字。字畫(huà)混體，大者如斗，小者如升，非雕非鑿，如篆如隸，筆勢(shì)古樸，結(jié)構(gòu)奇特，雖然排列無(wú)序，卻也錯(cuò)落有致，仿佛上古書(shū)家謀章布局，大有"上儕禹碑，下陋秦石"的"磅礴之氣"。

　　紅崖天書(shū)僅數(shù)十字，經(jīng)歷代學(xué)者考訂，雖然各說(shuō)其是難以一統(tǒng)，卻使人從紛繁精彩的各家之說(shuō)中，通覽了一本無(wú)形的黔中通史，其上古部份，遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了太史公五千年文明的歷史架構(gòu)，甚至使人聯(lián)想起南方古三星堆文化"及"河姆渡文化"，不禁興致盎然，情趣無(wú)限。

　　紅崖天書(shū)就存在于這種地理奇特，人文紛繁的歷史氛圍中，當(dāng)然更加詭譎神秘。不過(guò)，天書(shū)的發(fā)現(xiàn)卻是充滿(mǎn)了浪漫的文采，與詩(shī)歌結(jié)下了不解之緣。

 

詩(shī)歌情結(jié)

　　紅崖天書(shū)的發(fā)現(xiàn)并非地理學(xué)家或探險(xiǎn)者，卻是一位風(fēng)流倜儻的古代詩(shī)人。

　　明代嘉靖年間的黔籍文邵元善，游山玩水之余寫(xiě)了一首《紅崖詩(shī)》，由此千古之謎的天書(shū)從平平淡淡中脫穎而出，史學(xué)考據(jù)家則將紅崖天書(shū)從歷史的沉淀中推向社會(huì)。

　　《紅崖詩(shī)》云：紅崖削立一千丈，刻畫(huà)盤(pán)旋非一狀。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！參差時(shí)作鐘鼎形，騰擲或成走飛象。諸葛曾為此駐兵，至今銅鼓有遺聲。即看壁上紛奇詭，圖譜渾領(lǐng)尚且盟。

　　這首作于嘉靖二十五年（公元1546年）的紅崖詩(shī)，輯于《黔詩(shī)紀(jì)略》中，是紅崖天書(shū)目前發(fā)現(xiàn)的最早文字記載。詩(shī)人形象地?cái)⑹隽思t崖天書(shū)的概況及書(shū)形，并以《華陽(yáng)國(guó)志》為據(jù)，運(yùn)用詩(shī)人豐富的想象力，將天書(shū)及蜀漢諸葛南征，教夷人圖譜相聯(lián)系，認(rèn)為天書(shū)的內(nèi)容即此。由此而始，從明至清數(shù)百年，皆認(rèn)為紅崖天書(shū)乃諸葛公碑。清朝初年，田雯著的《黔書(shū).碑》中，稱(chēng)"黔永寧有諸葛公碑"。這種先入為主之見(jiàn)，一直持續(xù)到清代的道光、威豐年間。當(dāng)時(shí)文人似乎對(duì)古跡發(fā)現(xiàn)的"初始權(quán)"十分敬重，不敢輕易違背"祖宗遺訓(xùn)"。道光年間關(guān)嶺進(jìn)士楊茂材對(duì)紅崖為"諸葛公碑"的說(shuō)法，仍舊情有獨(dú)鐘，寫(xiě)下了《紅崖諸葛碑》詩(shī)：曬甲晴霞共石壁，上有鳳鸞飄泊跡，州忱淋漓血凝碧。梯云耕拭重摩挲，駭疑篆隸驚蚪蝌，風(fēng)雨不衰神靈呵。

　　從邵元善的《紅崖詩(shī)》到《紅崖諸葛碑》已經(jīng)三百多年，天書(shū)依然故殘，"風(fēng)雨不衰"，當(dāng)然應(yīng)功于神靈的暗中呵護(hù)，這更增加了天書(shū)固有的神秘色彩。有久后，又有詩(shī)人黃培杰寫(xiě)出了同名的詩(shī)文：八里橋東山岌岌，跨漢摩霄懸登級(jí)。上有紅崖諸葛碑，恍若赤城天際立。這是一首遙觀紅崖天書(shū)的詩(shī)作，寫(xiě)出了天書(shū)所在紅崖"恍若赤城"聳立云天的壯觀景色。就在眾口一詞，高談闊論天書(shū)即為諸葛碑的大合唱中，一位名叫鄭宣輝的詩(shī)人對(duì)此提出了大膽否定，他在七律《紅崖碑》中寫(xiě)道：誰(shuí)人巖畔寫(xiě)真形，篆留書(shū)成勒鼎銘。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！疑說(shuō)武侯宣秘籍，應(yīng)教鈍漢傲圖經(jīng)。這種否定，是學(xué)術(shù)研討中發(fā)展的必然，"諸葛公碑"這種說(shuō)法的唯一根據(jù)，僅僅建立在蜀漢南征的大歷史框架下，很難使人折服。同時(shí)，清朝道咸以降，考據(jù)學(xué)得到了充分的發(fā)展，對(duì)古跡文物的考訂已從簡(jiǎn)單的書(shū)證向考古實(shí)物方面發(fā)展，迎來(lái)了中國(guó)考據(jù)學(xué)方面的一次高潮。那種在史學(xué)界蔚然成風(fēng)的考據(jù)學(xué)，被運(yùn)用到紅崖天書(shū)破譯上來(lái)，使得伏案故紙堆中的考訂增添了結(jié)合實(shí)踐的活力。尤其是當(dāng)代的文人，多喜運(yùn)用詩(shī)歌來(lái)展現(xiàn)自己在考據(jù)學(xué)方面的功力，由此使得嚴(yán)謹(jǐn)刻板的史學(xué)，又多有了幾分輕松瀟酒的蘭術(shù)韻味，儒士風(fēng)度。

　　在此期間，湘籍學(xué)者鄒漢勛先生首提異議，認(rèn)為紅崖天書(shū)的內(nèi)容"當(dāng)為殷高宗伐鬼方還經(jīng)其地紀(jì)功之石，士人以其在諸葛營(yíng)旁，稱(chēng)之為"諸葛碑"，非也！"同時(shí)，鄒先生將天書(shū)之文訓(xùn)釋為二十五字，并破譯其意為：殷高宗攻克鬼方，除暴安良，東還經(jīng)鹵，這里的郡長(zhǎng)都?xì)w順了。殷高宗又分兵東進(jìn)義播，南去自由（指緬旬）"。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！再者又從金石學(xué)角度指出，紅崖天書(shū)"結(jié)體之古茂，文義之雅奧，非尚質(zhì)之世，斷不能為。""觀其磅礴之氣，盎已上儕禹碑，下陋秦石。"此論贏得了金石學(xué)家潘祖蔭，漢學(xué)家祁雋藻的贊許。盡管如此，詩(shī)人鄭宣輝并不認(rèn)同，以為：紅崖果否是殷碑？考據(jù)無(wú)從應(yīng)闕疑。風(fēng)雨飄搖靈跡在，南荒片石竟稱(chēng)奇。詩(shī)人亦從考據(jù)學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為實(shí)據(jù)缺疑，難以定論，尚須留待繼續(xù)查考。不久，又出現(xiàn)了莫龍芝先生的"三危禹跡"說(shuō)，認(rèn)為紅崖天書(shū)是大禹引黑水入三危歸南海留下的紀(jì)功遺跡，世三危禹碑"，認(rèn)為"可與衡岳禹碑，太學(xué)石鼓鼎足而三，橫絕古今（翟鴻錫語(yǔ)）"。

　　至此，紅崖天書(shū)名聲大振，遠(yuǎn)播海外，使不少外國(guó)學(xué)者加入了紅崖天書(shū)探察行列。

　　清光緒末年，日本學(xué)者德丸作藏，鳥(niǎo)居龍藏不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)黔考察，并將紅崖天書(shū)摹本帶回國(guó)內(nèi)，藏在帝國(guó)大學(xué)及古寺中，在日本學(xué)術(shù)界引起轟動(dòng)，帝國(guó)大學(xué)圖書(shū)館前車(chē)馬云集，參觀者摩肩接踵，都想一睹東方神秘為快。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！從此，紅崖天書(shū)的研解破譯掀起了高潮，許多皓首窮經(jīng)的學(xué)者，漫游學(xué)海書(shū)山，從故紙堆中，金石學(xué)壇不斷探究天書(shū)的千古之謎。清人莊善對(duì)"殷碑"、"禹碑"之說(shuō)都未敢茍同，將天書(shū)形成的時(shí)期，推向三代之前的洪荒年代，不禁使人想起了貴州上古時(shí)期的赤水古國(guó)。

　　莊善詩(shī)云：是孰紅崖字間奇，為殷為漢尚猜疑。何因禹跡窮梁跡，曬甲于就竟屬誰(shuí)？天書(shū)的文學(xué)，無(wú)論是堯舜殷周，還是秦漢宋明；無(wú)論古文馴釋?zhuān)€是秘符破解，大多數(shù)學(xué)者都在侖頡夫子所造的漢字中遨游，認(rèn)定天書(shū)非漢文字莫屬。其實(shí)這種自負(fù)的結(jié)果，除了固李自封，裹足不前外，無(wú)法開(kāi)展破解天書(shū)的主體思維。清代學(xué)者趙之謙，根據(jù)關(guān)嶺地區(qū)自古的居民多是少數(shù)民族的特點(diǎn)，提出了天書(shū)文字是"苗民古語(yǔ)"新穎看法。當(dāng)然，這里苗民"工字，泛指貴州境內(nèi)的少數(shù)民族。民國(guó)初年的教育總長(zhǎng)任可澄發(fā)揮了"苗民古書(shū)"的觀點(diǎn)，認(rèn)為天書(shū)"非篆非隸非八分，不僅非后漢文學(xué)，并非漢族文字"?！顿F州通史.金石志》亦云："字勢(shì)頗類(lèi)蘩文"。"茲地自漢以來(lái)，久為盧鹿族（即今彝族）居地，或竟出至于此族。"

　　《貴州通史.金石志》不僅認(rèn)為是"苗民古書(shū)"，而且更具體指出萬(wàn)彝族古文，難怪民國(guó)初年的著名學(xué)者姚茫艾對(duì)此寄托了無(wú)限希望。詩(shī)云：何時(shí)濟(jì)火碑重出，漢刻非遙或可搜？詩(shī)中"濟(jì)火"者，乃助蜀漢諸葛南征的彝族首領(lǐng)，當(dāng)今貴州境內(nèi)彝族的始祖。數(shù)年前，貴州大方縣出土了《濟(jì)火紀(jì)功碑》，碑中書(shū)刻乃原始變異的古彝文。這塊古彝文紀(jì)功碑的出土，為破解千古之謎的紅崖天書(shū)帶來(lái)了振奮人心的消息，可惜今天史學(xué)界對(duì)此碑產(chǎn)生的年代仍然爭(zhēng)論不休。證物尚且闕疑，又怎能以此為準(zhǔn)破解天書(shū)呢？希望在杳茫中，只好留待有緣了！

　　盡管如此，近年仍有彝文學(xué)者，力排眾議，提出了紅崖天書(shū)乃"原始彝文"說(shuō)，并破解"天書(shū)"內(nèi)容如下："陋、侯駐兵地，出兵打古糯（即貴陽(yáng)），兵多如松、且猛勇，擄獲了很多婦女和羊群。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！聯(lián)合德余部族，攻打南邊的濮人城池，占領(lǐng)濮人的地方。住在各地的彝人漢人，互相尊重，權(quán)利一樣平等，共在崖下打牛做齋，很多男女青年，在崖下靜聽(tīng)講述戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，招待前來(lái)慶祝的客人。"

　　"原始彝文"非專(zhuān)業(yè)者莫識(shí)，因此少有知音，更難得到專(zhuān)家認(rèn)同，結(jié)局當(dāng)然是束之交閣，不過(guò)譯釋文字中卻透出了遠(yuǎn)古蠻荒之地的原始?xì)庀?，部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不是罪過(guò)，而是在生產(chǎn)力低下的社會(huì)環(huán)境中所產(chǎn)生的一種群體生活方式，雖然難免有暴戾行為，它卻是優(yōu)勝劣汰的自然法則，因此首領(lǐng)沒(méi)有居功的霸氣，到體現(xiàn)了邊疆居民和平共處的熱烈慶祝場(chǎng)面。

　　這種"苗民古文"說(shuō)，在關(guān)嶺地區(qū)還流傳著一個(gè)古老傳說(shuō)：爿羊柯部落的首領(lǐng)吉火，獻(xiàn)寶中原歸來(lái)，帶著紂王的賞賜行至紅崖山，突然發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處的家鄉(xiāng)已被外族入侵，山寨陷入一遍火海中。于是將國(guó)王賞賜的金銀埋藏，在紅崖上留下藏寶秘密后，下山投入戰(zhàn)斗。因此，本地一直流傳著這樣的民謠：紅崖對(duì)白崖，金銀十八抬，誰(shuí)要識(shí)得破，雷打崖去抬秤來(lái)！

　　民謠中"紅崖"，指紅崖山，"白崖"指境內(nèi)花江峽谷的白馬崖，并傳說(shuō)在壩陵河谷中有處叫"雷打崖"的洞中，有一桿很大的秤，誰(shuí)要能識(shí)踴天書(shū)，即可獲得十八擔(dān)金銀的獎(jiǎng)勵(lì)。這里的"十八抬"并非具體的度量，而是表示"很多、很多"。

　　民謠以樸素的懸賞方式，渲染了天書(shū)的神秘，這當(dāng)然也是當(dāng)前懸賞百萬(wàn)，破譯天書(shū)的先聲。

　　隨著新世紀(jì)的來(lái)臨，西方的科學(xué)思想漸漸傳入老大的中華帝國(guó)。因此天書(shū)的探秘破解不知不覺(jué)溶入了先進(jìn)的科學(xué)思想，完全摒棄了怪異的文字之說(shuō)，認(rèn)為紅崖天書(shū)僅僅只是大自然的鬼斧神工，紅崖上那些古怪而奇特的符號(hào)，只是巖石中珠砂、水銀之類(lèi)礦物所顯示自然花紋"。由此結(jié)論，"可為古跡，但不得為書(shū)跡"。這也是"紅崖古跡"法定稱(chēng)謂的由來(lái)。此論由精于文字聲韻之學(xué)的姚華先生提出，并寫(xiě)下了《紅崖古跡》詩(shī)一首：留節(jié)洞傳石乳凝 ，字如蝌蚪誰(shuí)能識(shí)？仙石幾處紛難數(shù)，大篆遺文此開(kāi)稱(chēng)。金鐵中含形外著，州青文炳氣潛蒸。山川盤(pán)郁多奇石，甫辟黔荒意結(jié)繩。

　　紅崖天書(shū)千古迷，無(wú)論是禹跡殷碑說(shuō)，還是苗文諸葛說(shuō)，都肯定了紅崖天書(shū)的人文歷史價(jià)值，將天書(shū)的內(nèi)容當(dāng)成了一段軼事，一曲古歌，一部史跡，一種傳說(shuō)。這些軼事，古歌，史跡，傳說(shuō)雖然都未贏得專(zhuān)家的首肯，卻也不失為一家之說(shuō)，是孜孜求解的人們?cè)谡私?jīng)地做學(xué)學(xué)問(wèn)，可是有位清代的詩(shī)人，卻認(rèn)為紅崖天書(shū)是一位"好事者"的惡作劇，姑且稱(chēng)之為"好事者為之"說(shuō)吧。這位名叫張文煥的學(xué)者，寫(xiě)了首一首<；紅崖碑歌>；：莽莽榛棘中，多年無(wú)人識(shí)，好事者為之，仿佛意窺測(cè)。殷宗紀(jì)功闕，漢相名其德?？紦?jù)疑應(yīng)闕。詩(shī)人認(rèn)為，有關(guān)漢文字的考據(jù)都值得商榷，因?yàn)榧t崖天書(shū)是"好事者"的杰作。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！雖然"好事者"作為概念是十分模糊的，但是人們卻喜歡去探究"好事者"到底是誰(shuí)？顯然難有結(jié)果。不過(guò)，這種"好事者為之"說(shuō)倒給天書(shū)破解的第二次浪潮帶來(lái)了紛繁離奇的內(nèi)容，甚至給酷愛(ài)自然的人們帶來(lái)了一份意想不及的驚喜，使天書(shū)的破解給天書(shū)的神秘音符帶來(lái)了全新的詮釋。擴(kuò)充了天書(shū)解根的象限，使天書(shū)的通俗化破解呈現(xiàn)了百花齊放的可喜局面。一道專(zhuān)家學(xué)者尚且搔耳抓腮 的千古之謎，亦擁有了萬(wàn)頭攢動(dòng)的蕓蕓眾生介入，有識(shí)都無(wú)不贊嘆，天書(shū)之謎，破解有日！

破解紅崖天書(shū)

　　其實(shí)，在天書(shū)的破解中，有許多聽(tīng)起來(lái)荒誕不經(jīng)的說(shuō)法，到非全然無(wú)據(jù)，只不過(guò)習(xí)慣傳統(tǒng)思維的人們，往往被自我設(shè)置的心理障礙所阻隔，如果能從全方位，多角度去冷靜思索，說(shuō)不定心靈會(huì)閃爍出智慧的火花，使人得到意料不及的豐碩收獲。

　　如事者為之"說(shuō)的模糊概念，將天書(shū)的始作俑者與破解者溶為一體。破解者以始作俑者思維方式去進(jìn)行古跡運(yùn)作，結(jié)果得到了千奇百怪的解根，這就是近年來(lái)紅崖天書(shū)第二次破解浪潮的重要特征。給遐意在山水之間的人們，帶來(lái)了歡愉，情趣，憧憬，甚至某種浪漫的希翼。

　　紅崖天書(shū)的破譯，經(jīng)歷了以詩(shī)會(huì)友的質(zhì)疑答辯后，沉寂了近百年。在本世紀(jì)末的十年中，方才形成了以文會(huì)友的詮釋浪潮。如今的天書(shū)解譯，已脫下了學(xué)究的深色長(zhǎng)袍，穿上符合當(dāng)今時(shí)代的休閑服式，返璞歸真，回到了平民率直，具體的平淡現(xiàn)實(shí)中。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！無(wú)論專(zhuān)家教授，名俊彥，還是 隱士高人，布衣平民卻能高談闊論，甚至著書(shū)行文，這到在無(wú)形中形成了一種中暢所言的民主氛圍。從已發(fā)表的紅崖天書(shū)破解華章中，對(duì)天書(shū)的形成年代卻認(rèn)為末超過(guò)明朝，對(duì)天書(shū)內(nèi)容的具體詮譯，多從篆隸行草的手法分析，再對(duì)字劃增減，位移，圖解，而后得出內(nèi)容殊異的謎底，使人更加相信天書(shū)凡人難識(shí)，即使是專(zhuān)家破解，亦非易事?？上绱诉@般推導(dǎo)出的謎解，除了"凡人"之外，很少有專(zhuān)家同行表示認(rèn)同。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！盡管如此，"凡人"還是對(duì)撲朔迷離，色彩斑斕的破解，興趣盎然，仿佛在平淡的生活中又溶入文化品味，亦可得到一種美的享受。

　　這些色彩斑斕的天書(shū)破解，與熒屏上的古裝戲相仿，有宮闈秘聞，忠堂衰史；有廢帝遁跡，藩鎮(zhèn)藏寶；有巫師掛經(jīng)，佛道符篆；有武功秘籍，外是生命，真是種類(lèi)繁多，光怪陸離。

　　有學(xué)者認(rèn)為，紅崖天書(shū)是一署名"鳳凰"的皇帝所為，其標(biāo)題為"品"，其怪異文字經(jīng)解讀為："做官，必須明白民之痛苦，不要尋歡作樂(lè)，如酒貪色，不要為權(quán)力相互殘殺，使民逃離家園，過(guò)著悲慘的生活。"

　　位自稱(chēng)為"鳳凰"的皇帝，到使人想起了遁跡南荒的建文廢帝。他雖然以"民為國(guó)本"的大道理在教育下屬，口氣中卻帶有隱隱懺悔。不過(guò)讓人奇怪的是，哪一個(gè)達(dá)官顯貴，會(huì)到黔中腹地去聆聽(tīng)他那篇盧梭式的<懺悔錄>；呢？

　　還有學(xué)者認(rèn)為，紅崖天書(shū)由三部份組成：　　甲部

"甲，鳳，出，虎"，"讀，書(shū)，須，入，門(mén)"；

　　乙部"心，品"；

　　丙部意譯為"丙戊宦官誤國(guó)，痛不欲生"。

　　另外尚有兩個(gè)圖形表示"妻子在祈禱，兒意在嬉耍"。

　　有傳媒認(rèn)為，這兩個(gè)圖形可以意譯為："自此不問(wèn)政事，與妻兒隱居山林，共享天倫之樂(lè)"。

　　此解似乎在告訴人們，一位官場(chǎng)失勢(shì)的忠臣，仍舊痛心宦官誤國(guó)?？上Р辉谄湮唬恢\其政，難伸正義，只好留言紅崖，發(fā)泄長(zhǎng)歌當(dāng)哭的滿(mǎn)腔悲憤。忠黨哀史，可嘆可泣?？上Ы庵谐霈F(xiàn)"虎"字，"虎"非天書(shū)原文，乃是附庸風(fēng)雅的"偽冒產(chǎn)品"。

　　有學(xué)者將天書(shū)破解為四個(gè)組成部份：　　

標(biāo)題一字："君"；簽署二字："西王"。正文十六字："忌客入門(mén)，須緘其言，啟箱白水，掏寶甲山。"

　　并將"黃果樹(shù)"，"犀牛潭"兩個(gè)地名，按同音，諧音進(jìn)行順序調(diào)整安排穿插，則可解譯為"西王留錁處"。

　　此則破解十分有趣，以平西王為藏寶之人，將天下重寶秘藏白水瀑布深潭與曬甲山中，并在紅崖上留下了藏寶的秘文。

　　眾所周知，明將吳三桂因"紅顏一怒"，引滿(mǎn)族入關(guān)，同時(shí)打敗了李自成，張獻(xiàn)忠的農(nóng)民起義軍。李張二人率領(lǐng)義軍在中原馳騁萬(wàn)里，數(shù)戳名藩，掃蕩空陵，直搗京師，擁有的天下重寶幾乎盡數(shù)落入平西王吳三桂手中。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！行軍中攜帶重寶不僅不便，還不安全。吳三桂擁兵入黔，追剿南明王朝入滇之前，將天下重寶埋藏犀牛潭里，紅崖山中，并在紅崖碑上留下秘不可識(shí)別的天書(shū)"，以便事后取回重寶。以此立論，破解"天書(shū)，不僅趣，還有意料之處的探寶獎(jiǎng)賞，當(dāng)然可以使人樂(lè)此不疲。據(jù)傳有位北方來(lái)的探寶者，對(duì)此深信不疑，對(duì)藏寶地點(diǎn)都有了眉目，曾揚(yáng)言將掘?qū)毸玫囊话?，捐?zèng)"希望工程"。在這里，應(yīng)該祝愿那位執(zhí)著的探險(xiǎn)家心想事成，如愿以?xún)?。不過(guò)尚須提醒；據(jù)傳三藩之亂平定之后，吳三桂的紅顏知已陳圓圓率領(lǐng)全家隱居貴州岑鞏縣的龍?chǎng)椇优?，是否有伺機(jī)取寶之嫌呢？探寶者如若尋寶落空，不應(yīng)氣餒，事出有因啊！

　　有位資深的著名學(xué)者，應(yīng)用漢語(yǔ)組合字謎破解天書(shū)，據(jù)說(shuō)天書(shū)的內(nèi)容記敘了慈禧當(dāng)年誅殺顧命大臣肅順的故事，是一段當(dāng)時(shí)鮮為人知的宮幃秘聞。作者是一位"住在山下，姓愛(ài)新覺(jué)羅氏的皇族后裔"。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！這位學(xué)者，據(jù)說(shuō)破譯為"河南洛書(shū)"，掌握了最古老的文字破解秘竅。這就使人很懷疑天書(shū)發(fā)現(xiàn)的最早時(shí)間了。

　　有學(xué)者認(rèn)為，自古居住關(guān)嶺地區(qū)的彝族，"好奉鬼祭神"，可能出現(xiàn)彝族巫師用銀朱涂寫(xiě)“除鬼避邪”的符咒，以示"祈福消災(zāi)"的權(quán)威。這些符咒的文字，是古老的彝文，為了增添神秘色彩，再將原始的彝文進(jìn)行專(zhuān)業(yè)性的變形處理，以達(dá)到對(duì)信奉者的威懾心理。當(dāng)然也可能出現(xiàn)某種專(zhuān)業(yè)化的保密目的，以便區(qū)分巫師的流派。此說(shuō)聽(tīng)來(lái)荒誕，其實(shí)質(zhì)恐怕離"的"不遠(yuǎn)，這位黔籍學(xué)者以吳振權(quán)，呂伶孫的天書(shū)刻本為憑，對(duì)照了現(xiàn)存單皮上的彝族巫師"古書(shū)"（符咒），發(fā)現(xiàn)兩者之間有著驚人的相似。

　　有幾個(gè)青年大學(xué)生，利用假期夜探紅崖天書(shū)，發(fā)現(xiàn)了令人難以置信的古怪。據(jù)說(shuō)將白天摹圖用實(shí)線聯(lián)綴，可以朦朧顯現(xiàn)不名飛行物的圖形。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！在露宿紅崖探險(xiǎn)天書(shū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了夢(mèng)幻的景物，使人想起了未來(lái)世界中的怪異圖案。

　　天書(shū)之解，五花八門(mén)，使人目不暇接，浮想聯(lián)翩。

　　讀破解文章之余，又有一些困惑，有的資深學(xué)者竟然對(duì)紅崖碑拓的版本不知其詳，甚至采用翟鴻錫摹刻本時(shí)，誤認(rèn)其中的"虎"字為原文?？磥?lái)，第二次破解浪潮中的解譯，有許多學(xué)者并未親臨 ，僅憑有限摹刻本用功研究，當(dāng)然使文章具備更多的娛樂(lè)性，而非真實(shí)性。行文樂(lè)人亦為善舉，無(wú)可非議？不過(guò)紅崖天書(shū)傳世的諸多摹刻拓本中，隱含著一段鮮為人知的傷心往事。

　　紅崖天書(shū)象美的溶洞，景隨步移，相由心生，那造型各異的石鐘乳，有的象巫師跳神，武俠過(guò)招；有的形如戰(zhàn)盔，有的神似飛碟。

　　有人說(shuō)，紅崖天書(shū)的破譯總是在不斷重復(fù)的是與濁中進(jìn)行，是與不是恰巧構(gòu)成陰陽(yáng)二極度，黑白世界，萬(wàn)物方能由此而生；是與不是構(gòu)成了數(shù)學(xué)的最簡(jiǎn)形式，二進(jìn)制能準(zhǔn)確表達(dá)是非的轉(zhuǎn)達(dá)換邏輯；是與不是可以構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的新始力偶，世界的發(fā)展本來(lái)就是否定與肯定中交替前進(jìn)。到此，紅崖天書(shū)是什么？版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！似乎已經(jīng)沒(méi)有具體的意義了，每個(gè)旅游探險(xiǎn)者都可帶著解譯的憧憬而來(lái)，帶著一個(gè)自己滿(mǎn)意的答案而去，仿佛當(dāng)今流行的自助餐"，盡量按時(shí)食者的意愿去品嘗那份文化佳肴吧！

　　果然如此，每個(gè)人都可以輕松地告訴世界：紅崖天書(shū)是：一曲古拙動(dòng)聽(tīng)的民謠，一張隨意描繪的圖畫(huà)，一個(gè)自己喜愛(ài)的故事，一部可以自己粉墨登場(chǎng)的戲劇。

歷史傷心插曲

　　紅崖天書(shū)捶拓事件：

　　光緒二十七年（公元1901年），永寧知州涂步衢接上峰之命，拓取紅崖碑文。從永寧州衙到紅崖山八十余里，涂知州當(dāng)然不會(huì)親臨拓貼，按官場(chǎng)慣例，上命下達(dá)，將拓取碑文的任務(wù)下達(dá)團(tuán)練羅光堂辦理。這位土著的民團(tuán)首領(lǐng)，倒頗有服從命令乃軍人天職的氣概，帶領(lǐng)人馬上山，準(zhǔn)備雷厲風(fēng)行完成拯拓碑文的任命?？墒堑竭_(dá)天書(shū)崖前方知此行任務(wù)非同尋常。何故？天書(shū)雖然稱(chēng)之為碑，可惜非鐫非刻，了無(wú)雕鑿之痕，教人如何上抹色拯拓？團(tuán)練雖為武官，羅首領(lǐng)倒還有幾分儒將風(fēng)度。審巖度勢(shì)，立即下達(dá)桐油石灰膠塑法的命令。用新鮮可塑性極強(qiáng)的桐油石灰，將天書(shū)字體勾勒廓出，待石灰凝固后，其硬度不亞堅(jiān)石，然后進(jìn)行正常的捶拓工藝，很快就完成了上峰任務(wù)。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！此舉雖善，可惜是殺雞取卵，不久引起了鄉(xiāng)伸憤慨，揚(yáng)言將告發(fā)羅破壞古跡的罪行。涂步衢身為知州，深知破壞古跡罪的嚴(yán)重性，一邊壓制輿論，一邊令人將天書(shū)上的桐油石灰斧劈刀鑿，沸水洗滌，致天書(shū)面目皆非，崖面斑剝落離，字跡漫漶難辨，直到六十年后，在天書(shū)的巖壁上還可剝離出石灰漿層。

　　從此，天書(shū)的面目即為翟鴻錫本所示，那些附庸風(fēng)雅的官僚成為了千夫唾棄的罪人。盡管如此，清未還是有位叫徐印川的貴州提督，敢冒天下之大不韙，在天書(shū)崖面上，手寫(xiě)了一個(gè)草書(shū)的"虎"字，以求同天書(shū)千古不朽。這位徐提督實(shí)乃一位討厭的古跡破壞者，在筑地名勝風(fēng)景區(qū)，仙人洞的山壁上，還有其題詠景物的石刻詩(shī)。（有專(zhuān)家認(rèn)為草書(shū)"虎"字，乃周達(dá)武所為，權(quán)當(dāng)一說(shuō)吧。）

　　自從紅崖天書(shū)捶拓事件發(fā)生后，世傳的紅崖天書(shū)摹刻本就被分為古來(lái)、今本兩類(lèi)：

　　古本六種：

　　1、咸豐之年吳振或<；摹刻紅崖字>；縮刻本；

　　2、呂伶孫縮刻張春潭本；

　　3、呂伶孫縮刻吳寅邦本；

　　4、鄒漢勛<；安順府志>；縮刻本；

　　5、劉心源奇觚寶石文縮刻本；

　　6、姚華蓮花庵藏本。

　　今本五種 ：

　　1、瞿鴻錫摹刻本；

　　2、北京藏書(shū)家鴻志清藏拓本；

　　3、趙云謙黔中棗木刻本；

　　4、法人雷柏茹在鎮(zhèn)寧高校大廳所見(jiàn)刻本；

　　5、任可澄藏監(jiān)拓本。

　　古本中以吳振或，呂伶孫縮刻的張春潭本，吳寅邦本為代表，今本以瞿鴻錫本最接近紅崖天書(shū)現(xiàn)狀。其中吳振或的<；摹刻紅崖字>；計(jì)有三十多字，張春潭字?jǐn)?shù)最多約四十余字；吳寅邦本有三十四字。瞿鴻錫本僅有十九字。

　　千古之謎的天書(shū)由古今本的差異，刻拓時(shí)間的早晚，自然形成了一題多解的數(shù)學(xué)模式，這倒豐富了大千世界的生活內(nèi)涵，造成了形形色色的仁智之見(jiàn)。教授可以皓首究經(jīng)，在故低堆里探求深?yuàn)W的解答；意在山水之間的醉翁可以沉浸在<；山海經(jīng)>；描繪的混沌新開(kāi)的世界里，去暇想史前的奇跡；版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！豪氣于云的旅游者可以在朦朧的各類(lèi)傳說(shuō)中去尋求出世重寶，或者了本蓋武功的秘籍，年輕的探險(xiǎn)者當(dāng)然希望能發(fā)現(xiàn)外星人的不明飛物，如果運(yùn)氣不錯(cuò)，說(shuō)不定還會(huì)產(chǎn)生"第二類(lèi)接觸"。

　　千古之謎本來(lái)就是色彩繽紛的夢(mèng)幻，千萬(wàn)不可用單調(diào)的筆觸去涂抹多彩的世界，焚琴煮鶴實(shí)在使人遺憾。

　　人間萬(wàn)象皆生一念之間，色空總是在無(wú)情地轉(zhuǎn)換，為美好的世界增添歡愉的色彩，盡管著想，那也是人們值得敬重的"貪念"。讓紅崖天書(shū)解根無(wú)窮，布衣平民都應(yīng)該擁有天書(shū)的自我答案。讓沉思插上幻想的翅膀，翱翔在知識(shí)的蘭天上。

　　林國(guó)恩全新詮釋?zhuān)?/p>

　　在前不久貴州省召開(kāi)的一次學(xué)術(shù)研討會(huì)上，江南造船集團(tuán)公司高級(jí)工程師林國(guó)恩發(fā)布了對(duì)“紅崖天書(shū)”的全新詮釋。學(xué)術(shù)界人士普遍認(rèn)為，林國(guó)恩對(duì)這一千古之謎所作的破譯，與其歷史背景、文字結(jié)構(gòu)、圖像寓意相吻合，具有可信度、說(shuō)服力。　

　　“紅崖天書(shū)”是指位于貴州省安順地區(qū)一處崖壁上的古代碑文。

　　在長(zhǎng)10米、高6米的范圍內(nèi)，有一片奇特的用鐵紅色顏料書(shū)寫(xiě)的古文字，文字大小不一，大者如人，小者如斗，非鑿非刻，似篆非篆，神秘莫測(cè)。當(dāng)?shù)匕傩辗Q(chēng)之為“紅崖天書(shū)”。近百年來(lái)，“紅崖天書(shū)”引起了眾多中外學(xué)者的研究興趣，曾有“諸葛碑”、“古彝文”、“自然石花”等推斷，甚至有人推測(cè)這是外星人留下的遺跡。據(jù)說(shuō)郭沫若、丁文江等著名學(xué)者也曾嘗試破譯，但一直沒(méi)有定論。　

　　林國(guó)恩于1990年從北京大學(xué)出版的《中國(guó)山水文化大觀》等書(shū)中了解到“紅崖天書(shū)”之后，對(duì)前人的破譯內(nèi)容表示疑問(wèn)，并產(chǎn)生了濃厚的研究興趣，從此將自己的全部業(yè)余時(shí)間撲到了破譯工作上。他祖?zhèn)魅嗅t(yī)，自幼年起即背誦古文，誦讀四書(shū)五經(jīng)。1965年考進(jìn)上海交通大學(xué)后，課余悉心鉆研文史、學(xué)習(xí)繪畫(huà)。分配到江南造船廠之后，他仍醉心于業(yè)余文史研究。由于他是造船工程師，造船廠綜合性、系統(tǒng)工程學(xué)對(duì)他具有深刻影響，也為他破譯“天書(shū)”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　他對(duì)“天書(shū)”進(jìn)行了多學(xué)科的研究。首先是對(duì)其眾多的各種摹本進(jìn)行分析，確認(rèn)了原跡摹本作為依據(jù)。接著從古文字、繪畫(huà)方面找出其中與歷史事件和人物相聯(lián)系的基本特征。為了揭開(kāi)“天書(shū)”神秘的面紗，林國(guó)恩近9年來(lái)可謂瀝盡心血。光說(shuō)查字典，“天書(shū)”中有50多個(gè)字，必須把每個(gè)字從古到今的演變過(guò)程查找清楚，僅此一項(xiàng)，他反復(fù)閱讀了《中國(guó)篆書(shū)大辭典》、《古文字通典》等七部字典，作了數(shù)萬(wàn)字的筆記。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！他遍覽歷史、詩(shī)詞、地理、兵器、佛經(jīng)等各類(lèi)書(shū)籍，寫(xiě)下了幾十萬(wàn)字的讀書(shū)心得。他把“天書(shū)”摹本放大貼在家中臥室，早晚躺在床上仍冥思苦想。他還三上貴州，實(shí)地考證。他的這項(xiàng)業(yè)余研究得到了單位的理解和支持?！?/p>

　　1997年，林國(guó)恩認(rèn)為已基本破解“天書(shū)”，并將研究結(jié)果寫(xiě)成10萬(wàn)字論文。經(jīng)申請(qǐng)版權(quán)登記，很快獲準(zhǔn)通過(guò)。去年年底，他正式發(fā)表研究成果。這一成果包括考證要點(diǎn)和譯文兩方面?？甲C要點(diǎn)是：確認(rèn)清代瞿鴻錫摹本為真跡摹本；文字為漢字系統(tǒng)；全書(shū)應(yīng)自右至左直排閱讀；全書(shū)圖文并茂，一字一圖，局部如此，整體亦如此。從內(nèi)容分析，“紅崖天書(shū)”成書(shū)約在1406年，是明初遜國(guó)建文皇帝所頒的一道討伐燕王朱棣篡位的“伐燕詔檄”。全文直譯為：燕反之心，迫朕遜國(guó)。叛逆殘忍，金川門(mén)破。殺戮尸橫，罄竹難書(shū)，大明日月無(wú)光，成囚殺之地。須降伏燕魔，作階下囚。丙戌（年）甲天下之鳳皇（御制）。

紅崖天書(shū)懸疑五百年

　　紅崖古跡被譽(yù)為“黔中第一奇跡”，關(guān)于這部神秘天書(shū)，自明代以來(lái)不斷有學(xué)者對(duì)其考察研究，掀起一次又一次破譯熱潮，成為名噪中外獨(dú)具魅力的“紅崖文化”現(xiàn)象...

　　最早的文獻(xiàn)記載

　　在貴州省安順地區(qū)關(guān)嶺布依族苗族自治縣境內(nèi)的斷橋鄉(xiāng)龍爪村東南的曬甲山西側(cè)巖壁上，有一塊長(zhǎng)約100米、高3米的土紅色的石壁，上面分布有20余個(gè)非鐫非刻、非陰非陽(yáng)、似隸非隸、似篆非篆、形若古文的符號(hào)，字跡紅艷似火，虬結(jié)怪誕，這就是被世人稱(chēng)為絕世之謎的“紅崖天書(shū)”。自明朝弘治初年被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，迄今500年來(lái)尚無(wú)一人能夠真正地破譯，有研究者認(rèn)為，“紅崖天書(shū)”的神秘性完全不亞于古埃及的金字塔、秘魯納期卡地畫(huà)、巴比倫空中花園等世界奇跡?！?00年來(lái)，雖然不乏有數(shù)代海內(nèi)外專(zhuān)家的破譯之說(shuō)，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！可是真正具有說(shuō)服力，并能夠得到絕大多數(shù)專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)可的破譯卻至今沒(méi)有出現(xiàn)。最早的文字記載“紅崖天書(shū)”也被人們稱(chēng)為紅巖碑，而曬甲山也常被人們稱(chēng)之為紅巖山。

　　最早關(guān)于“紅崖天書(shū)”及紅巖山的文字記載是在明弘治十三年（即公元1500年）前后，在《貴州圖經(jīng)新志》中，開(kāi)始有了關(guān)于紅巖山的初步記載：“紅巖山，在永寧州西北八十里。近山間居民，間聞洞中有銅鼓聲，或巖上紅光如火，則是年必有瘴癘。世傳以為諸葛武侯駐兵息鼓之所。”明萬(wàn)歷年間貴州巡撫郭子章撰寫(xiě)的《黔記》有“永寧有諸葛碑”的文字。明嘉靖二十五年（公元1546年），貴州普安州（今盤(pán)縣）詩(shī)人邵元善寫(xiě)的一首《詠紅巖》詩(shī)，詩(shī)曰：“紅巖削立一千丈，刻劃盤(pán)回非一丈。參差時(shí)作鼎鐘形，騰躑或成飛走象。諸葛曾聞此駐兵，至今銅鼓有遺聲。即看壁上紛奇詭，圖譜渾疑尚詛盟。” （《黔詩(shī)紀(jì)略》卷八）

　　關(guān)于紅崖天書(shū)的記載當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。在這些著述里都或多或少地提到了紅巖山，他們大多只是說(shuō)到巖上紅光如火，并沒(méi)有說(shuō)到這似火的紅巖究竟是什么東西，而真正涉及到紅崖天書(shū)的則只有邵元善的《詠紅巖》，這成了紅崖天書(shū)的最早文獻(xiàn)。他的詩(shī)不但已經(jīng)開(kāi)始提及到“紅崖天書(shū)”的形貌，而且還有了紅崖天書(shū)有史以來(lái)的第一次破譯說(shuō)，他認(rèn)為紅崖天書(shū)是當(dāng)年“諸葛與夷人詛盟的圖譜”。也就正是自邵元善開(kāi)始，人們對(duì)“紅崖天書(shū)”興起了第一次破譯高潮。緊接著，隨著年代的推進(jìn)，人們又對(duì)“紅崖天書(shū)”興起了第二次、第三次破譯高潮。

　　三次破譯高潮與15種破譯說(shuō)

　　第二次破譯高潮興起于清道光、光緒年間，這次破譯高潮則呈現(xiàn)出一種風(fēng)起云涌之勢(shì)。那時(shí)候，民間興起了一股收藏?zé)帷C奇熱，于是，“紅崖天書(shū)”在這種情況下進(jìn)一步受到了人們的關(guān)注，然而也就是在這個(gè)時(shí)期里，由于人們經(jīng)常性的摹拓，并隨意地增添內(nèi)容，比如當(dāng)年貴州提督徐印川為了附庸風(fēng)雅而在上面寫(xiě)上去的草書(shū) “虎”字，與原來(lái)的“天書(shū)”的內(nèi)容混雜在一起，顯得不倫不類(lèi)。這樣一來(lái)，“紅崖天書(shū)”便遭到了有史以來(lái)最為嚴(yán)重的一次損害。

　　清光緒年間，日該國(guó)領(lǐng)事得丸作藏和該國(guó)著名的旅行家鳥(niǎo)居龍臧曾不遠(yuǎn)萬(wàn)里漂洋過(guò)海來(lái)到中國(guó)訪古碑、求摹本，當(dāng)他們來(lái)到曬甲山觀摩時(shí)，也是滿(mǎn)腦子的迷惘。在他們將“紅崖天書(shū)”的摹本帶回東瀛展出時(shí)，竟然在日本引起了強(qiáng)烈的震撼，參觀者摩肩接踵，絡(luò)繹不絕，一時(shí)間，“洪都觀經(jīng)，可云盛也。”這期間，法國(guó)學(xué)者雷相如與費(fèi)南海爾等聞?dòng)嵰睬皝?lái)曬甲山觀摩，竟然發(fā)出如此的感慨：“此碑含有絕對(duì)之神秘性，誰(shuí)也無(wú)法窺破其中的奧秘！”“紅崖天書(shū)”之名不脛而走。第三次破譯高潮大概興于近10年。1995年3月18日，貴州安順地區(qū)行署公開(kāi)對(duì)外宣布：“懸賞百萬(wàn)元，破譯紅巖碑。無(wú)論哪省哪國(guó)人士，只要能全文翻譯紅巖碑，并獲得大多數(shù)專(zhuān)家學(xué)者的認(rèn)可，就將獲得安順地區(qū)行署的百萬(wàn)獎(jiǎng)勵(lì)。”這一消息一經(jīng)媒體披露，頓時(shí)掀起了軒然大波。一時(shí)間，學(xué)者、專(zhuān)家、大學(xué)生等紛紛興起了破譯熱潮。

　　1999年11月，江南造船集團(tuán)公司高級(jí)工程師林國(guó)恩發(fā)布了他對(duì) “紅崖天書(shū)”的最新破譯。他的破譯說(shuō)認(rèn)為：“紅崖天書(shū)”是明建文四年（公元1402年），建文帝被朱棣篡奪了皇位，逃到了貴州后，使用變體組合文字所書(shū)寫(xiě)的討伐朱棣篡位的檄文。他的譯文是這樣的：“燕反之心，迫朕遜國(guó)。叛逆殘忍，金川門(mén)破。殺戮尸橫，罄竹難書(shū)。大明日月無(wú)光，成囚殺之地。須降伏燕魔做階下囚。丙戌（年）甲天下之鳳凰（御制）。”1999年12月8日的《新民晚報(bào)》上登載了這則來(lái)自新華社貴陽(yáng)的專(zhuān)電。

　　林國(guó)恩的破譯說(shuō)得到了當(dāng)時(shí)許多學(xué)者的贊同，因?yàn)?ldquo;靖難之役”后，據(jù)有關(guān)史料記載，建文帝的確逃遁到了貴州某地出家隱居以避災(zāi)難，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！從而使得他的說(shuō)法在一定的時(shí)期里具有很強(qiáng)的可信度。

　　2002年3月，南京的一位劉姓女士聲稱(chēng)，她通過(guò)6年的努力后，得到了對(duì)“紅崖天書(shū)”的全新理解。她認(rèn)為，“紅崖天書(shū)”并不是什么文字記載，而是一些象征性的符號(hào)，這些符號(hào)反映了明朝燕王朱棣的宮廷政變。然而，這種說(shuō)法似乎與林國(guó)恩的說(shuō)法有異常的相似，只不過(guò)，劉女士不把“天書(shū)”當(dāng)作文字來(lái)理解罷了。“紅崖天書(shū)”的破譯說(shuō)隨時(shí)都有，然而至今為止，尚沒(méi)有一種說(shuō)法得到真正的認(rèn)可。

　　有一位叫周繼厚的專(zhuān)家通過(guò)實(shí)地考察后在《貴州文史叢刊》上著文指出，關(guān)嶺曬甲山的“紅巖碑”上的斑斑紅跡不是什么人類(lèi)所寫(xiě)的文或字，這些在變化中的斑斑紅跡是碳酸鹽沉積巖的風(fēng)化現(xiàn)象，是自然界固有的，不是什么人類(lèi)涂寫(xiě)上去的。因?yàn)殛P(guān)嶺縣一帶在地質(zhì)史上是寒武紀(jì)康滇古陸東面的歇湖區(qū)，在遠(yuǎn)古時(shí)期，大量溶于水的或被水沖來(lái)的各種礦物質(zhì)和有機(jī)質(zhì)大量沉淀于湖底，經(jīng)過(guò)許多年的地質(zhì)變化，水退后，這些沉淀物通過(guò)高溫常壓、風(fēng)化、生物和某種火山作用形成了沉積層，再經(jīng)過(guò)不斷的風(fēng)化改造，就成了現(xiàn)在的這個(gè)樣子。自從“紅崖天書(shū)”被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，在三次破譯高潮中，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！總共得出了五類(lèi)四十說(shuō)之多的破譯：文字類(lèi)、圖譜類(lèi)、天然巖石花紋類(lèi)、符類(lèi)、神秘天書(shū)類(lèi)。其中，尤以文字類(lèi)的破譯者居多。

　　誰(shuí)能揭開(kāi)絕世之謎

　　在曬甲山附近的斷橋鄉(xiāng)龍爪村至今流傳著這樣一首民謠：“紅巖對(duì)白巖，金銀十八抬，誰(shuí)人識(shí)得破，雷打巖去抬秤來(lái)。”這首民謠暗含的意思是這樣的：曬甲山的紅巖對(duì)面有一堵白巖，紅巖里面藏著十八抬金銀，而對(duì)面的白巖里則藏著一把大秤，倘若有誰(shuí)能夠識(shí)破這“紅崖天書(shū)”，那紅巖（即“天書(shū)”的背后）就會(huì)自動(dòng)地洞開(kāi)，就可以去對(duì)面的白巖里取出那把足夠稱(chēng)量紅巖里那十八抬金銀的大秤來(lái)了。這民謠雖然有些玄虛，可它卻似乎又暗含著某種頗有意味的東西。遺憾的是，直到今天也沒(méi)有誰(shuí)能真正地識(shí)破“天書(shū)”，并得到那十八抬金銀。“天書(shū)”成了一個(gè)不解之謎，就像古代的瑪雅文字一樣，讓人破費(fèi)心機(jī)卻終不得解。這“紅崖天書(shū)”難道真的就成了永恒的不解之謎了嗎？

　　有記者曾就此問(wèn)題采訪了貴州考古研究所副所長(zhǎng)、中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事宋世坤，宋世坤認(rèn)為到目前為止貴州考古界沒(méi)有任何專(zhuān)家針對(duì)“天書(shū)”發(fā)表過(guò)專(zhuān)門(mén)的研究性的文章。沒(méi)有古文獻(xiàn)作參考，那些符號(hào)太玄了，根本就無(wú)法辨認(rèn)。并且，他還推測(cè)，“天書(shū)”的書(shū)寫(xiě)時(shí)間不可能“太早”，與諸葛亮南征之說(shuō)也無(wú)法扯上關(guān)系。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所碑刻專(zhuān)家趙超也曾對(duì)媒體這樣表示：“對(duì)于紅崖天書(shū)，學(xué)術(shù)界目前還沒(méi)有統(tǒng)一的看法。由于‘紅崖天書(shū)’沒(méi)有詳細(xì)的古文字資料，年代又比較久遠(yuǎn)，所以現(xiàn)在的研究只能處于猜測(cè)階段。”他還說(shuō)了這樣一句頗有意味的話：“哪一種說(shuō)法都能說(shuō)！”其言外之意也很明顯。據(jù)說(shuō)曾經(jīng)破譯過(guò)甲骨文的考古學(xué)家郭沫若也曾對(duì)“紅崖天書(shū)”頗感興趣，通過(guò)研究后，也未得到結(jié)果。

　　莫非，這“紅崖天書(shū)”真的從此就成了不解之謎了？

紅崖天書(shū)百萬(wàn)懸賞破譯

　　數(shù)百年來(lái)被視為不解之謎的貴州關(guān)嶺“紅崖天書(shū)”，盡管屢有“新解”，但到目前仍沒(méi)有一個(gè)令人信服的解釋?zhuān)?ldquo;天書(shū)”謎團(tuán)仍在期待權(quán)威破譯。

　　記者從貴州省關(guān)嶺布依族苗族自治縣了解到，“紅崖天書(shū)”位于著名的黃果樹(shù)大瀑布附近，是用鐵紅色顏料書(shū)寫(xiě)在一面崖壁上的一段碑文。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，有關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者為破譯“天書(shū)”紛至沓來(lái)，對(duì)“天書(shū)”的解釋也層出不窮。一些專(zhuān)家認(rèn)為“天書(shū)”內(nèi)容為皇帝所頒的一道“討伐詔檄”；有人認(rèn)為“天書(shū)”刻的是諸葛亮南征的有關(guān)傳說(shuō)和遺跡；有人認(rèn)為“天書(shū)”是夏禹治水功成之后的刻石紀(jì)念。

　　關(guān)嶺布依族苗族自治縣外宣中心主任張定文介紹，雖然有不少海內(nèi)外專(zhuān)家的破譯之說(shuō)，可真正有說(shuō)服力，能得到絕大多數(shù)專(zhuān)家、學(xué)者認(rèn)可的破譯，至今沒(méi)有出現(xiàn)。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！為早日破譯神秘的“紅崖天書(shū)”，關(guān)嶺布依族苗族自治縣懸賞100萬(wàn)元，征集破譯解釋?zhuān)两袢詿o(wú)人能解。

嘗試用水文破解紅崖天書(shū)

　　“貴州長(zhǎng)期未得到破譯的紅崖石刻，與水文有無(wú)關(guān)系？亦可嘗試用水文破解。”華東師范大學(xué)教授王元鹿近日在貴州召開(kāi)的水書(shū)文化國(guó)際研討會(huì)上提出這樣的設(shè)想。

　　“水書(shū)”是水族的文字，水族語(yǔ)言稱(chēng)其為“泐睢”，由水書(shū)先生代代相傳，其形狀類(lèi)似甲骨文和金文，是世界上除東巴文之外又一尚存的象形文字，主要用來(lái)記載水族的天文、地理、宗教、民俗、倫理、哲學(xué)等文化信息，被譽(yù)為象形文字的“活化石”。最新的考古研究表明，水族文字與河南偃師二里頭遺址夏陶上的符號(hào)有相通之處，進(jìn)而提出了水族先民來(lái)自北方。至今，水族人仍在廣泛使用水族古文字。

　　王元鹿說(shuō)，水族古文字及用它來(lái)書(shū)寫(xiě)的水書(shū)，有若干迥然不同于包括漢字在內(nèi)的其他民族古文字的特點(diǎn)，具有多方面的研究?jī)r(jià)值。其無(wú)論是自造字還是借源字，較之獨(dú)自制造的世界和中國(guó)民族古文字和本民族內(nèi)部產(chǎn)生的文字系統(tǒng)，如納西族的東巴文字，在文字學(xué)研究上都有很大價(jià)值。由于水族文字的資料工作和研究起步較遲，關(guān)于水書(shū)及其古文字的未知問(wèn)題很多。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！如水族古文字的發(fā)生時(shí)間，其獨(dú)立創(chuàng)造的自造字其淵源是什么，其異體字又是因何造成的等等。

紅崖天書(shū)研討會(huì)

　　元月16日首屆“紅崖天書(shū)研討會(huì)”在黃果樹(shù)景區(qū)召開(kāi)，省內(nèi)外就近年來(lái)對(duì)紅崖天書(shū)的研究進(jìn)行了交流。

　　紅崖天書(shū)位于黃果樹(shù)瀑布以西3公里的曬甲山上，被稱(chēng)為“黔中第一奇跡”、“世界五大文字之謎”之一。1995年，當(dāng)時(shí)的安順地委曾懸賞百萬(wàn)在全國(guó)破譯天書(shū)。

　　在這次研討會(huì)上，省中華文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)龍志毅認(rèn)為，紅崖天書(shū)已近風(fēng)化，保護(hù)的角度已無(wú)意義，而從旅游的角度看，應(yīng)發(fā)揮其實(shí)用價(jià)值，加以修復(fù)。

　　當(dāng)天，黃果樹(shù)旅游公司耗資260多萬(wàn)元從日本引進(jìn)的60平方米原裝彩色三元色電子顯示屏也正式落成。該顯示屏引領(lǐng)全國(guó)景區(qū)的先河，主要用于景區(qū)景點(diǎn)介紹，旅游產(chǎn)品宣傳，還有各種新聞的適時(shí)轉(zhuǎn)播等。

　　天書(shū)解密——諸葛亮寫(xiě)紅崖說(shuō)

　　紅崖天書(shū)所處的地區(qū)名叫關(guān)嶺，相傳這個(gè)地方是三國(guó)時(shí)期諸葛亮南征的宿營(yíng)地，至今這里還有著許多當(dāng)年諸葛亮部隊(duì)在此屯兵打仗的遺跡。

　　那么，曬甲山上的紅崖天書(shū)會(huì)不會(huì)與三國(guó)時(shí)期的諸葛亮有關(guān)呢？曬甲山也被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為紅巖山，現(xiàn)在我們所能找到的有關(guān)紅巖山上藏有紅崖天書(shū)的文字記載，最早是源自地方志《黔語(yǔ)》里的一首詩(shī)，詩(shī)的作者名叫邵元善，是一位在當(dāng)?shù)刈鬟^(guò)官的舉人。

　　據(jù)歷史記載，邵元善貴州盤(pán)縣人，進(jìn)京做官安順市必經(jīng)之路，在貴州生活多年必然也會(huì)聽(tīng)到諸葛亮的一些事跡，在看到紅崖天書(shū)后必然也做過(guò)一些考證，這個(gè)地區(qū)名叫關(guān)嶺當(dāng)?shù)鼐陀嘘P(guān)羽的兒子在此地大戰(zhàn)魏兵的故事。安順早年間被稱(chēng)為滇之喉，黔之腹，可想而知在諸葛亮?xí)r代的戰(zhàn)略位置的重要性

　　曬甲山上的紅崖天書(shū)都是一些奇特符號(hào)，它們大小不一，每個(gè)符號(hào)好像都是隨意擺放，之間沒(méi)有任何的規(guī)律可循

　　詩(shī)的描述中提到，紅崖天書(shū)是當(dāng)年諸葛亮與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族結(jié)盟紀(jì)念的一種圖譜，這種把紅崖天書(shū)說(shuō)成是與諸葛亮有關(guān)的說(shuō)法，在明代以后很多地方志中都有過(guò)描述，因此有人又把紅崖天書(shū)稱(chēng)做諸葛碑。

　　“當(dāng)時(shí)比較盛傳的就是在公元225年，諸葛亮七擒孟獲的時(shí)候，跟孟獲的后代在這兒把彝族的各個(gè)部落、支系召集起來(lái)，搞了一個(gè)彝漢結(jié)盟修好碑，共同討伐外敵。”貴州省安順市文物研究所所長(zhǎng)李業(yè)成解釋說(shuō)。

　　天書(shū)解密——藏寶說(shuō)

　　天書(shū)的文學(xué)，無(wú)論是堯舜殷周，還是秦漢宋明；無(wú)論古文馴釋?zhuān)€是秘符破解，大多數(shù)學(xué)者都在侖頡夫子所造的漢字中遨游，認(rèn)定天書(shū)非漢文字莫屬。其實(shí)這種自負(fù)的結(jié)果，除了固步自封，裹足不前外，無(wú)法開(kāi)展破解天書(shū)的主體思維。清代學(xué)者趙之謙，根據(jù)關(guān)嶺地區(qū)自古的居民多是少數(shù)民族的特點(diǎn)，提出了天書(shū)文字是苗民古語(yǔ)新穎看法。當(dāng)然，這里苗民工字，泛指貴州境內(nèi)的少數(shù)民族。民國(guó)初年的教育總長(zhǎng)任可澄發(fā)揮了苗民古書(shū)的觀點(diǎn)，認(rèn)為天書(shū)非篆非隸非八分，不僅非后漢文學(xué)，并非漢族文字。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！《貴州通史.金石志》亦云：字勢(shì)頗類(lèi)蘩文。茲地自漢以來(lái)，久為盧鹿族（即今彝族）居地，或竟出至于此族。

　　天書(shū)，以便事后取回重寶。以此立論，破解天書(shū)，不僅趣，還有意料之處的探寶獎(jiǎng)賞，當(dāng)然可以使人樂(lè)此不疲。據(jù)傳有位北方來(lái)的探寶者，對(duì)此深信不疑，對(duì)藏寶地點(diǎn)都有了眉目，曾揚(yáng)言將掘?qū)毸玫囊话耄栀?zèng)希望工程。在這里，應(yīng)該祝愿那位執(zhí)著的探險(xiǎn)家心想事成，如愿以?xún)?。不過(guò)尚須提醒；據(jù)傳三藩之亂平定之后，吳三桂的紅顏知已陳圓圓率領(lǐng)全家隱居貴州岑鞏縣的龍?chǎng)椇优?，是否有伺機(jī)取寶之嫌呢？探寶者如若尋寶落空，不應(yīng)氣餒，事出有因??！

　　那么由于天書(shū)的記載早于吳三桂的時(shí)間，說(shuō)明這一種說(shuō)法也是可疑的。

　　天書(shū)解密——殷高宗伐鬼方記功之石說(shuō)

　　紅崖天書(shū)發(fā)現(xiàn)至今已有數(shù)百年，這些似畫(huà)如字的古怪符號(hào)，困惑著一代又一代的中外史家，學(xué)者隱賢。雖有對(duì)天書(shū)的破解?？僧惐娬f(shuō)紛紜，莫衷一是，至今天書(shū)還是讓人難識(shí)的秘文。盡管如此，若能將破解之意置之腦后，以一顆平常心去侃談天書(shū)，倒可以天闊地寬，自得其樂(lè)。

　　湘籍學(xué)者鄒漢勛先生首提異議，認(rèn)為紅崖天書(shū)的內(nèi)容“當(dāng)為殷高宗伐鬼方還經(jīng)其地紀(jì)功之石”，士人以其在諸葛營(yíng)旁，稱(chēng)之為“諸葛碑”，非也！同時(shí)，鄒先生將天書(shū)之文訓(xùn)釋為二十五字，并破譯其意為：殷高宗攻克鬼方，除暴安良，東還經(jīng)鹵，這里的郡長(zhǎng)都?xì)w順了。殷高宗又分兵東進(jìn)義播，南去自由（指緬旬）。再者又從金石學(xué)角度指出，紅崖天書(shū)結(jié)體之古茂，文義之雅奧，非尚質(zhì)之世，斷不能為。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！觀其磅礴之氣，盎已上儕禹碑，下陋秦石。此論贏得了金石學(xué)家潘祖蔭，漢學(xué)家祁雋藻的贊許。

　　所以，紅崖天書(shū)又有“殷高宗伐鬼方記功之石”之說(shuō)。但是殷高宗時(shí)期距離現(xiàn)在已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間，發(fā)現(xiàn)紅崖天書(shū)不過(guò)是明朝時(shí)期，那么在明朝之前為什么沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)呢？顯然這種說(shuō)法還是有待于進(jìn)一步考證的。

　　天書(shū)解密——討燕檄詔說(shuō)

　　學(xué)者林國(guó)恩經(jīng)過(guò)九年考證，認(rèn)為紅崖天書(shū)是建文帝的“討燕檄詔”。

　　建文帝是明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋的孫子。1398年，朱元璋去世后，建文帝根據(jù)遺詔登上了皇位。這招致了早就懷有野心的燕王朱棣的不滿(mǎn)。第二年，朱棣以“清君側(cè)”和“靖難”為名義，起兵反叛。本來(lái)中央軍隊(duì)數(shù)量占優(yōu)，但由于建文帝手下大將李景清指揮不力和宦官的內(nèi)應(yīng)，叛軍攻破了應(yīng)天城（今南京）。就在這時(shí)候，皇宮起火，建文帝也不見(jiàn)了蹤影?！睹魇?恭閔帝》記載：“宮中火起，帝不知所終。”

　　林國(guó)恩稱(chēng)自己與同濟(jì)大學(xué)地質(zhì)學(xué)教授景學(xué)立一起為了確認(rèn)摹本采用了地質(zhì)分析的方法，根據(jù)巖層下面的痕跡與二十多種摹本相比較。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！后來(lái)又找到了《明史紀(jì)事本末》中有關(guān)建文帝紀(jì)聞的原始史料：指出建文帝出走在前，宮中火起在后，實(shí)施了“金蟬脫殼計(jì)”。燕王入城后將計(jì)就計(jì)傳言建文帝被火燒死，為自己登基做鋪墊。

　　天書(shū)中的年號(hào)‘丙戌’，即建文四年，正是燕王叛亂的后一年。建文出逃時(shí)，有眾多親信隨行，但在流亡的過(guò)程中分散。安順處于交通樞紐，是進(jìn)出云貴必經(jīng)之路。在此留下天書(shū)，其目的在于告知眾人自己的行蹤。

　　建文帝在皇叔朱棣篡位之后，便在親信隨從的保護(hù)下，隱匿到了貴州的山谷之間。在躲避了數(shù)月后，建文帝很想號(hào)召臣民支持他東山再起，推翻朱棣，但苦于自己的身單力孤，加上朱棣的爪牙眾多，難于應(yīng)付，便想出了這么一個(gè)討伐朱棣的檄文，讓隨從以金文的變體加上篆體、隸書(shū)、象形文字、草書(shū)以及圖畫(huà)的形義綜合成一種“雜體”，然后用皇帝詔書(shū)的形式寫(xiě)于紅崖之上。

　　林國(guó)恩把“天書(shū)”直譯為：燕反之心，迫朕（皇龍）遜國(guó)。叛逆殘忍，金川門(mén)破。殘酷殺害（段、毆、牢、殺子民），致尸橫、死亡、白骨累累，罄竹難書(shū)。使大明日月無(wú)光，變成囚殺地獄。須降伏燕魔做階下囚（斬首消滅）。丙戌（年）甲天下之鳳皇——允（火+文）（御制）。

　　清光緒二十七年（1901年），永寧州團(tuán)首羅光堂為了晉級(jí)想要拓印一大批紅崖天書(shū)，好送給頂頭上司，便命令工匠用桐油拌石灰涂凸字面，使字變成陽(yáng)文進(jìn)行拓印，之后又命令工匠用錘鉆將桐油石灰鏟平，讓人參照還殘留的某些筆劃，隨意亂刻上一些似文似圖的字。紅崖天書(shū)的本來(lái)面目給徹底破壞了。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！此后，許許多多的官員和文人便依照著自己的想法和猜測(cè)，模擬出了各種各樣的紅崖天書(shū)。

　　目前關(guān)于‘紅崖天書(shū)’沒(méi)有詳細(xì)的古文字資料，年代又比較久遠(yuǎn)，所以現(xiàn)在的研究只能處于猜測(cè)階段?？梢哉f(shuō)，哪一種說(shuō)法都能說(shuō)，但哪一種說(shuō)法也站不住腳。”

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